蜜丝佛陀睫毛膏真***,蜜丝佛陀睫毛膏真***辨别

1. 怎样看待“知识付费”？
2. 佛陀和其弟子都是真实存在的历史人物，而菩萨们是神话人物吗？

怎样看待“知识付费”？

知识付费用经济学的角度来看，就是一个人的人生智力“投资”。投资的目的是得到“回报”。知识的回报就是你适应社会生存的“能力”。因此，未来社会，你的知识越丰富，你适应社会发展进步的能力越强大。就越不会被社***淘汰。并且，知识付费是“性价比

”最高的“投资”!若自学能力强大的人，甚至可以不用“付费”便可以掌握丰富知识!

到底什么叫知识付费？

我做了几年的咨询、培训、写书，算不算知识付费？你可以算。但如果你算的话，你就没有理解这一波“知识付费”的差异化本质：服务产品化，以及“服务产品化”带来的头部现象。

过去的圣经是手抄的，欧洲养了1万多誊写师，每人每年抄1200页。这就是服务，因为每一页都凝聚了人类时间。后来古腾堡发明了印刷，解放了人类时间，现在一分钟估计就能印刷1200页。这就是产品。出版，就是誊写的“服务产品化”。

人类曾做过很多教育的“服务产品化”尝试。比如录制讲课的视频，卖DVD。但是，这就失去了教育区别于出版、媒体最重要的特征：互动，学生与老师、学生与学生的互动。一旦把课程变成DVD，教育就立刻退化为出版。包括互联网上不温不火的MOOC，微课，都不再是教育，而是出版。

2016年底，当知识付费这个概念第一被提出时，不少媒体人包括社长都觉得十分兴奋。过去太长时间里，我们的知识都过于廉价，无论是上课还是从各种渠道获取的知识，大多都是免费的，或者变现路径很漫长，尤其在出版行业衰退后，想要考知识变现变得很困难。

当一系列知识付费产品，包括问答、得到、知乎live、喜马拉雅等知识付费产品出现后，社长几乎挨个试了一遍，然后发现大多数都交了智商税。以前在学校都不好好听课，每个月大考小考都无法记住知识点，纯粹依靠这种碎片化的知识学习，最终能获得的输入完全不值花出去的钱。

事实上，经过一年的发展，很多人也意识知识付费的本质并不是学习知识，而是满足知识焦虑感。比如当你早晨起来听了一段喜马拉雅的知识付费产品，你可能就会觉得：啊，我今天又学到了一个新知识，又是美好的一天。或者睡前在得到了看了某专家讲的一段历史故事，顿时觉得***满满。

但这些东西最终能够应用到生活工作中提升个人能力吗？还是不要想太多了。学习本身就是一件非常苦逼且需要系统性的事情，目前知识付费最大的问题就是不够系统性，表面花样远高于实际价值。但这不意味着知识付费没有前景，实际上每隔一段时间，它都会以一种新的面貌收割一大堆新的用户。当一线城市的人觉得这个东西无用了，他们就会去收割二三线城市的有志青年，以此类推，总有人愿意为知识付费的概念付费，毕竟这是一个充满焦虑和欲望的时代。

关注我，第一时间知道为什么丁磊养猪还养鸡、刘强东是村长。

知识付费的本质，就是把知识变成产品或服务，以实现商业价值。知识付费有利于人们高效筛选信息。付费的同时，也激励优质内容的输出。第一，把知识变成产品或服务，实现商业价值。第二，有利于高效的信息筛选。如果不收费，作者就不会长久的创作下去，而且在质量上也不会用尽心思去创作，所以知识付费是应该的，是社会进步的一个表现。

谢谢悟空问答的邀请！

说实在的，现在知识已经很不值钱了，当年（1947年）我外公出的一本书的稿酬，合着10根大金条，顶下了上海一栋洋房的一层带个大花园；而当年钱钟书出一本书，更买下了北京一个四合院儿……现在呢，哪怕出十本书，在上海只能买个一二平米，买个厕所都不行……

我觉得，这可能是将“知”和“识”混淆了，“知”和“识”是两个概念，“知”是对事实的知道，而“识”则是对“知”的独到见解和开创能力。有“知”而无“识”，就是俗称的书呆子，那所谓才学满腹不过是死知识一堆而已。

所以，“知”免费很正常，如互联网上绝大多数信息，如***都是免费的，但“识”收费（无论通过哪个媒介传播）无可厚非，太正常了。

顺便提一下，现在一个流量小鲜肉（男女不辩），随便一show，就几千万上亿，时过境迁了，但令人堪忧……

点到为止吧。

你对这个问题有什么更好的意见吗？欢迎在下方留言讨论！

佛陀和其***都是真实存在的历史人物，而菩萨们是神话人物吗？

如果按宗教发展的历史来看，估计会“得罪”一大班信众。

一，佛教发展的环境背景是印度教。佛教起源于古尼泊尔地区，其目的是反印度教的，因为印度教的“种姓制度”控制了人们的思想，又用因果轮回转世稳定了人民的情绪。佛教提倡“***平等”动了印度教的根基，印度信众对佛教隐忍了一段时期。因为佛陀在世期间，其智慧与辩论能力，无人能及。但原来的佛教，并非我们所看到“佛教”。

二，佛陀“去世”后的三百年间，众***们开始分化出两派。也就是左派与右派，保守派(保持传统)与激进派(改革派)，很明显改革派会更受欢迎一些，更“有用”一些。改革发展慢慢壮大，经典可改革，自然菩萨也多了，本来古印度地区就信奉多神，多样化的神更符合口味(中国也如此，各路神仙)。正宗的保守派受到政治排挤，“流放”到印度的“南蛮”之地。而经过初步改造的佛教，已慢慢向“敌人”印度教靠拢接近，吸收信众，直接使用“天堂”利诱“地狱”威逼，发展得更快。菩萨就们就是来引导人们的(反正印度人傻，编啥信啥，中国人这点强多了，不那么轻信)。

佛教在这个时期，被加入了许多“极致完美”观点，比如从原来的不杀生，变生了吃素。这些改变，都引来一波更“纯粹”的信众。

三，造佛运动。随着时间推移，佛始终比菩萨好像高一等级，权威更高。而很多教义也难自圆其说，有些“老实人”老老实实按方法去修，却啥都没修成。当然修不成，因为改着改着，就夸改了，原来的方法也“忘光”了。只好向瑜伽修练方法“借”了。符咒，手印等“密决”也发展起来了。一个佛当然也是不够的，那就开始造吧。佛教走向了密宗阶段，一开始能辉煌一下，慢慢地总会被一些“有点脑袋的老实人”质疑，因为穷极一生去修练，都难达到相应水平，只能每个人去怀疑自己的“福报不够”，可是也不对啊，因为有些“密法”一下就能有无限福报，有的谎言太多明显，还是稍修修保守一点，致少要能圆过去。

后来，据说***教进入印度，把“异***”灭了，却灭不了印度教，这也有些奇怪。

……

许多人的信仰，本身是根据“希望”去选择的，也并非经过理性去思考的。

反正，回答这问题，也仅是个人角度，总会引起信徒的攻击，其实也没太大关系。